黨的十九屆六中全會決議強調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，要大力保護環(huán)境，更加自覺地推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟是推進生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑，是兼顧經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護和社會進步的新經(jīng)濟增長方式，具有多重合理性。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)柴艷萍教授最近出版的《馬克思主義視域下循環(huán)經(jīng)濟倫理思想研究》（人民出版社2021年4月）一書，則是在系統(tǒng)梳理馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上，對循環(huán)經(jīng)濟的倫理合理性進行了深入的研究和證成。該書的理論貢獻主要表現(xiàn)在如下幾點：

　　一是系統(tǒng)梳理了馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想及其倫理價值。近年來，隨著環(huán)境問題日益突出，研究循環(huán)經(jīng)濟和綠色發(fā)展的著述日益豐富，但是對馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想進行系統(tǒng)梳理并不多見。該書系統(tǒng)闡述了馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想的提出背景、基本內(nèi)容及倫理價值，為現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟探求經(jīng)典馬克思主義的理論基礎(chǔ)。面對資本主義生產(chǎn)所造成的各種污染和生態(tài)破壞，馬克思早已指出在生產(chǎn)過程中減少廢料、清潔生產(chǎn)以及排泄物再利用的必要性。而這些已經(jīng)涉及現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟的核心，即，資源再利用、廢物減量化、清潔生產(chǎn)等。不僅如此，馬克思還明確闡述過生產(chǎn)條件節(jié)約理論，以及循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)條件。可以說，馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想不僅明確指出人類社會經(jīng)濟增長的新方式，而且，與其歷史唯物主義內(nèi)在一致地要求社會制度的根本改變。在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會有利于愈合物質(zhì)變換過程所產(chǎn)生的巨大裂縫，實現(xiàn)人與自然的真正和解，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷。

　　二是充分闡述了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的正當(dāng)性與合理性。該書認為，人生活在自然中，可以也應(yīng)該利用自然、改造自然，發(fā)展經(jīng)濟，從而滿足人的生存與發(fā)展。人既不能夠、也不應(yīng)該為了保護生態(tài)環(huán)境而停止發(fā)展經(jīng)濟，更不能回到原始而樸素的荒野狀態(tài)。但是，作為唯一具有理性的存在者，人如果不能擔(dān)負起保護自然的責(zé)任，那么，其他物種就更意識不到也不可能施加保護。在這個意義上，保護自然不僅是人的義務(wù)，甚至可以說，是人的天職。因此，人必須將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護有機統(tǒng)一起來。而正是基于此，循環(huán)經(jīng)濟便不僅具有權(quán)利層面的正當(dāng)性，而且具有價值層面的應(yīng)然性。它是破解當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展瓶頸、化解生態(tài)危機的有效路徑，有利于幫助現(xiàn)代社會走出高污染、高消耗的工業(yè)經(jīng)濟增長軌道，擺脫不可持續(xù)模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　三是詳細論證了循環(huán)經(jīng)濟所具有的多重倫理特質(zhì)。該書指出，循環(huán)經(jīng)濟首先符合經(jīng)濟學(xué)原則，能夠?qū)崿F(xiàn)營利目的。畢竟，發(fā)展經(jīng)濟不能單靠道德高尚，在根本上，它依然需要實現(xiàn)利潤。循環(huán)經(jīng)濟按照生態(tài)學(xué)原理設(shè)計產(chǎn)業(yè)體系，力求低開采、高利用、低排放，因而科技含量高，環(huán)境污染小，經(jīng)濟效益好，利潤回報充足。與之相比，以往的經(jīng)濟模式有些符合生態(tài)原則，比如原始經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但是效率低、發(fā)展慢；也有些滿足高效快速要求，如工業(yè)經(jīng)濟，但是環(huán)境代價高，違背生態(tài)規(guī)律。而循環(huán)經(jīng)濟則不僅環(huán)保、高效，而且有利于保障生態(tài)安全，促進社會穩(wěn)定。在這個意義上，循環(huán)經(jīng)濟超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的局限。就其原因，是因為循環(huán)經(jīng)濟的基本理念，從一開始就建立在生態(tài)道德、經(jīng)濟道德和社會道德的有機整合之上，始終堅持經(jīng)濟、社會與生態(tài)三方利益的統(tǒng)一。這是對他人、后代和其他物種乃至整個自然界的關(guān)切和尊重，也是對資源和環(huán)境在代內(nèi)、代際、種際間公平分配的追求。可以說，謀求人與自然之間最大程度的和諧共處，正是循環(huán)經(jīng)濟的根本倫理準則。

　　四是有效論證了循環(huán)經(jīng)濟所產(chǎn)生的新觀念與新實踐。對人類的工業(yè)文明來說，最嚴重的缺陷或危機在于不可持續(xù)性。因此，擺在人類文明面前最緊迫的任務(wù)就是，如何遏制不可持續(xù)，進而轉(zhuǎn)向可持續(xù)性。就此而言，能否堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路乃是關(guān)鍵之舉。這要求人類社會首先在經(jīng)濟發(fā)展方式上改弦易轍。該書認為，循環(huán)經(jīng)濟正是對舊經(jīng)濟模式的革命：它意味著經(jīng)濟增長方式將由經(jīng)濟、社會、環(huán)境的三維分裂變革為三維整合。循環(huán)經(jīng)濟思想改變了環(huán)境在經(jīng)濟中的位置，使得環(huán)境成為經(jīng)濟增長的最重要的內(nèi)生變量之一，而不是經(jīng)濟活動的單純對象。由此帶來的一系列根本轉(zhuǎn)變是：經(jīng)濟學(xué)研究的前提從“經(jīng)濟人”預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣鷳B(tài)人”預(yù)設(shè)；從追求經(jīng)濟利益最大化的目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟、生態(tài)、社會等綜合效益最大化的目標(biāo)；從以經(jīng)濟增長為核心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀伺c自然和諧發(fā)展為核心。這些轉(zhuǎn)變催生了諸多新觀念和新實踐，如綠色經(jīng)濟、綠色行動、生態(tài)設(shè)計、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)觀念等。它們不僅將在根本上變革現(xiàn)行的經(jīng)濟增長方式，而且會在觀念和實踐的整體上促成生態(tài)文明的最終形成。